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关羽为什么会成为圣人呢

关羽为什么会成为圣人呢?


中国历史上只有两个圣人,孔子和关公。 P.S.:我并没有说“关羽为什么是圣人?”而只是说“关羽为什么会成为圣人?”我就是想知道历史人物那么多,为什么会去…显示全部



关于中国人的关羽崇拜,本身就是一个研究多年的话题,很多专家学者都有相应成果。普遍几点共识如下:

关羽在其死后数百年,并没有获得和其生平事迹不符的无限抬高。南北朝时期尽管有些武将也曾以关羽的勇烈相期许,也只是限于认可关羽的“万人敌”之勇。

【鬼神之享血食,其盛衰久暂,亦若有运数而不可意料者。凡人之殁而为神,大概初殁之数百年,则灵著显赫,久则渐替。独关壮缪在三国、六朝、唐、宋,皆未有禋祀……】

唐宋两朝两版官方版武庙,武圣为姜尚、亚圣为张良,孔明居于第二等的十哲。

而关羽只是和张辽、邓艾、张飞、周瑜、吕蒙、陆逊、陆抗这些汉末三国名将平起平坐,同样在第三等的六十四将、七十二子里吃冷猪肉。


同时,南北朝时期,关羽在他战死的荆州民间,化身为一个怨灵“关三郎”。根据 @温体仁的考证,

传说他是一个带领鬼兵、给人类带来流行疾病的神灵,而且轻视他的人,毒蛇猛兽便追随其后。

按照上古时期南方的传统,祭祀不得善终的败军之将,安抚其怨灵,防止他作恶,本是惯有之例,所以在当地逐渐将他祭祀为“关三郎”。

不用觉得奇怪,唐宋以前的历朝传统,不得好死的人皆被视为怨灵,人们为防止其作恶,因此才祭祀之,时经久远,便承神灵。才容易成神,比如河神冯夷(投水死)、厕神紫姑(在厕所里自杀)等等。而即使是名望高如诸葛武侯,因为是善终,也只是被视为历史人物而享受士人崇德、百姓报功之祭,而不能再真正成神。

【唐·范摅《云溪友议》:

蜀前将军关羽,守荆州,梦猪啮足,自知不祥,语其子曰:“吾衰暮矣?是若征吴,必不还尔!”果为吴将吕蒙麾下所殛,蜀遂亡荆州。玉泉祠,天下谓之四绝之境,或言此祠鬼兴土木之功而树。祠曰:“三郎神”。三郎者,即关三郎也。允敬者,则仿佛似睹之。缁俗居者,外户不闭,财泉纵横,莫敢盗者。厨中或先尝食者,顷刻大掌痕出其面,历旬愈明。侮慢者,则长蛇毒兽随其后。所以惧神之灵,如履冰谷,非斋戒护净,莫得居之。】

【宋·孙光宪《北梦琐言》:

唐咸通乱离后,坊巷讹言关三郎鬼兵入城,家家恐悚,罹其患者令人寒热战栗,亦无大苦。弘农杨玭挈家自骆谷路入洋源,行及秦岭,回望京师,乃曰:"此处应免关三郎相随也。"语未终,一时股栗,斯又何哉!】

从以上资料可见,并非当时人民一开始自发崇祀关羽,而是惧怕他驱使毒蛇猛兽,并令人寒热战栗的力量。直到唐朝时期,这种说法还流传到了长安。

隋朝时天台宗僧人为了在荆州一带传教需要,宣布这个在当地流行的“关三郎”关羽,为佛教“伽蓝护法神”,然后随着佛教信仰的扩散,经过唐朝几百年发展,由荆州而四川,由四川而全国,终于成为民间供奉的众多佛教神灵之一。


到了北宋末年,一生笃信道教,封赠过无数神灵的宋徽宗,就顺势给了关羽一个“崇宁真君”、

“武安王”的封号,道教也因此将关羽列为神灵。

到了明朝时,伴随着佛道两教在民间的广泛传播,关庙遍布全国,香火繁盛,甚至超过了官方倡导的孔庙,时人多有记录。

但注意一点,此时明朝著名人物对关羽的称呼:如徐渭《蜀汉关侯祠记》、孙承宗《重修汉前将军关壮缪公祠记》,称呼仍沿袭蜀汉政权官爵谥号,至多亦是按宋朝所封王号的“关王” 。

可说从隋唐到明朝民间的关羽形象,被万人烧香拜佛,更多类似于一个太上老君、弥勒佛式的佛教、道教神灵,而官方虽也曾建庙祭祀,但祭祀的是蜀汉前将军壮缪侯关羽,绝不是什么“帝君”或者“武圣”。


对比岳飞,逝后数十年,宋宁宗时追封为鄂武穆王,理宗时改谥鄂忠武王,身后之荣比古人关羽有过之无不及。

洪武九年(1376年),明太祖朱元璋下诏将岳飞列为历代三十七名臣之一,“从祀历代帝王庙,配宋太祖享”。 而汉末三国人物中,仅有诸葛亮一人同样被选中,从祀于汉高祖刘邦和汉光武帝刘秀。

景泰五年(1454年),岳飞庙建于汤阴故土,代宗景泰帝御题为“精忠之庙”。


万历三十三年(1605年),万历帝令司礼太监李恩,到北京正阳门上九疏珠冠一,真素王带一,四幡龙袍一,黄牌一,

加封关羽为「三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君」,加封岳飞为「三界靖魔大帝忠孝妙法天尊岳圣帝君。」

诏书原文:【咨尔宋忠臣岳飞,精忠贯日,大孝昭天,愤泄靖康之耻,誓清朔漠之师,原职宋忠文武穆岳鄂王,兹特封尔为三界靖魔大帝。】

同时封关羽、岳飞为帝君,其实这也是关羽首次被朝廷封帝号,和岳飞同时建庙合祀。

而且因为很大程度是宗教行为,所称尊号更非谥号,宗教色彩浓厚,所以并没经过内阁和通政司,太常寺也没有接到旨意,和留下官方档案记录。


所以明朝士大夫并不认可这个帝号,《明实录》无载,孙承宗《重修汉前将军关壮缪公祠记》,仍然按蜀汉的谥号称呼,修庙祭祀,仅在民间开始同时流传“关帝、岳帝”之称。

天启时期,有太常寺官员专门上奏质询此事,最后不了了之,也不足为奇了。


【○太常寺少卿,李宗延,奏乞修明礼乐条陈十款 :近睹汉寿亭侯改封大帝,然本寺职掌未有遵承,倘果系皇祖(万历帝)加恩,不妨命阁臣撰制颁之本寺,然后通行天下 】

相反清朝则不同,努尔哈赤自己及其子孙,人人熟读《三国演义》,把这本书当做他们的军事启蒙教材。以关羽为满清的战争守护神,每次出战之前,必烧香拜佛祈祷关羽护佑。

从顺治入关起,加封关羽为“忠义神武关圣大帝”,之后10个皇帝中,先后有8个皇帝共13次封谥关羽,最后变成所谓的“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣帝君” 。

乾隆甚至连他的谥号都强行改了。从蜀汉追谥的“壮缪”变成了“神勇”,后改“忠义”。

而且这都是非常正式、写在官方记录里的政府行为。关羽也正式获得了和孔子并列的官方版“武圣”的地位,不再是民间崇拜。

满清为维系统治,愚弄人民,还散布”刘备转世为康熙&乾隆皇帝,关羽转世为天神为满清皇帝护驾"的传说,迄今在许多地区都有流传。


而岳飞最迟在雍正四年(1726年)被雍正帝正式下令将移出武庙,同时雍正帝还下令追封关羽三代,在全国各地普建关帝庙。

所以,岳飞被满清官方贬抑,关羽被满清造神为唯一武圣,应为定论。


这其中满清官方的有意识引导,把关羽崇拜纳入官方化日程, 把兄弟忠义和江湖道义,抬高得比民族大义更重,很明显是其重要维稳举措和政府行为。

而对汉人百姓来说,藉着祭拜满清官方允许的关羽之名,行秘密结社和组织之实,这时关羽已经变成一个忠义符号,代表了从岳飞到李定国在内不被满清允许纪念的众多汉人英雄名将。


到了清朝后期,戏台唱戏时但凡关羽出场,连慈禧光绪都要特意离坐走几步,以示恭敬, 这更说明关羽崇拜已经深入其政权骨髓了,确实是发自内心去崇敬, 早脱离了收买汉人民心的范畴。

满清被推翻后,各个地方纷纷把之前的武庙、关庙,都改成了关岳庙,重新变成关羽岳飞二人合祀。

民国元年(1912年)11月20日,政府正式发布“关岳合祀”命令,并下令海陆将领均需按时祭拜岳武穆,详细规定了祭祀礼节及贡品用度。

这亦充分说明,之前民间自发性的岳飞崇拜,是被满清强行抑制了几百年的。“古人关羽”这个形象便是其主要工具。


因此,经历满清数百年统治影响而不自知的一些人,并不愿正视、甚至矢口否认的【关羽被满清加封为武圣】,确系真实事实。

佛道和满清共同造就了“武圣关羽”的神话。 - 狐言论史 - 知乎专栏


岳飞从逝后数十年被南宋政府平反起,一直到明朝灭亡为止,在华夏正统王朝的官方地位,从来都更居其上。

岳飞的忠义表现,是对国家对民族对百姓的大义,事迹简直不胜枚举;而绝非私人兄弟义气这种小义。

21世纪很多人对岳飞事迹的不熟悉,经历满清近300年统治压抑是其一,更大原因是对南宋史远不如三国史熟悉的缘故,这里只怕相关影视、游戏、小说的影响更大。


至于关羽本身为人津津乐道的“忠义”,更非他成神的起始原因。

如前述,关羽死后的几百年,在官方民间都并没得到特别尊崇。而在南方地区,被官方封帝、民间成神的一直是项羽。

唐朝之前,江东遍地项王祠。民间称项羽为项羽神、愤王,当做神灵拜祭。陈武帝陈霸先特遣中书舍人韦鼎册封项羽为帝,比关羽被满清官方封帝更早了一千多年。

直到唐朝,为削弱南方地区的分离倾向,从狄仁杰为代表,官方大规模拆除各地项羽庙,禁毁项羽崇拜,历时多年才令项羽崇拜衰落。

也恰恰与此同时,在佛道两教传播需要、推波助澜下,民间的关羽崇拜才渐渐兴起。

因此如果从现代人的角度,非要说关羽是因为忠义和人品,才被民间崇拜;或是项羽因为其暴行和人品,才不被民间崇拜,实则是无视历史,倒果为因。

其实这明明就是特定历史时期,政府出于政治目的,和宗教双重因素作用的结果。


而排除满清统治者刻意压抑岳飞的因素,仅就人品、功业、能力、百姓爱戴程度、从西晋起历朝帝王和士大夫评价而论,哪怕单单从蜀汉政权内挑选,诸葛孔明也是远比关羽更合适得多的、可堪与孔子并列的武圣人选。


毕竟从西晋起延续一千八百多年,孔明一直被历代贤臣志士竭力推崇,东晋就封武兴王,早于关羽被封王千年。

唐朝时就被比做汉初三杰,宋朝时已开始称为“三代以下一人”,明朝更已经彻底奠定仅次于孔孟的圣贤地位,并作为汉末三国唯一人选从祀历代帝王庙。

(至于说“孔明不善打仗、不是武将”云云,就不必提了。前文述及,唐朝时诸葛亮就已名列武庙十哲之列,宋朝官方延续了这一做法。)

关羽竟能后来居上,成为武圣,确实是佛道两教借地域性的关羽崇拜,在民间广泛传播的宗教因素,占了主导地位。

编辑于 2016-08-05


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