嗨神网
qrCode
扫描查看手机版网站
从《西游记》看明代社会

《西游记》是我国古代非常重要的小说之一,她与《三国演义》、《水浒传》、《金瓶梅》一起并称“明代四大奇书”,与《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》一起并称“四大名著”。她被译成一百多种文字在世界范围内流传,被阅读,被评论,被改编,被演义。从小我们就喜欢看电视剧《西游记》,最喜欢一个跟头十万八千里、手拿如意金箍棒、拥有七十二般变化的“齐天大圣孙悟空”,虽然对其中发生的故事已经烂熟于心,但我们还是禁不住诱惑、冒着被妈妈骂的危险一遍一遍地观看。但是,《西游记》到底在讲什么呢?莎士比亚有句被说烂的名言:“There are a thousand Hamlets in a thousand people's eyes:一千个人心中就有一千个汗姆雷特”,中国也有句同样意思的话:“仁者见仁智者见智”,受众不同,文本所要表达的意思也就不同,孔俊峰老师从唐僧师徒四人中看到管理学的奥妙,我则从中看到了明代社会的林林总总。当然,你们孔俊峰老师的叫讲座,我只能叫做坐讲——坐着给大家讲话。

 

一.知人论世:《西游记》作者疑云  《孟子·万章下》:“颂其诗,读其书,不知其人可乎?是以知其世也,是尚友也。”什么意思呢?就是说我们颂一首诗歌,读一本名著,哪能不知道她的作者呢。所以,清代章学诚在《文史通义·文德》中说:“不知古人之世,不可妄论古人之辞也。知其世矣,不知古人之身处,亦不可以遽论其文也。”不知道古人所处的社会环境,我们不能对他们的著作妄加评判,我们那样做的话用马克思的话讲就是主观和客观相背离,是主观主义、教条主义、本本主义。

但是,关于《西游记》的作者问题,一直是一个棘手的问题。同学会问,《西游记》的作者不是吴承恩么?的确,这现在是学术界普遍认同的看法,但不是板上钉钉的定论,还一直有人提出不同看法和见解,这是符合学术研究规律的东西。学术嘛,就不能搞一言堂、一刀切,否则违反了“百家齐放、百家争鸣”的文艺的方针。下面,我说一说学术界两种比较重要的观点。

1) 长春真人  这个名字乍一听是不是很熟悉?嗯,就是金庸《射雕英雄传》中全真七子之一的长春子丘处机。那不是武侠小说中的人物么?怎么有人认为他写了《西游记》呢?看过《射雕英雄传》的知道,成吉思汗很仰慕丘处机。皇帝一般喜欢方士,咱们都知道的一个例子是如秦始皇,他派五百童男童女去传说中的东海三座仙岛:蓬莱、万丈、瀛洲寻找仙药,结果造就了日本,造就了我们近代史1895——1945半个世纪的悲剧;而汉武帝也喜欢方士,结果徒费了大量的金钱,导致了汉帝国的衰落。为什么皇帝都喜欢方术呢?他们希望长生不老,喜欢永远掌握权力。曾应元太祖成吉思汗之诏从山东莱州出发,前往西域雪山。经4年光阴,行程万里,于74岁高龄见到成吉思汗。成吉思汗问“有长生之药否”时,长春真人答以“有卫生之道,无长生之药。”“敬天爱民之本”“清心寡欲为要”,并以戒杀、清心寡欲等养生之理劝喻成吉思汗。太祖深深折服,封为“神仙”,并予虎符及玺书赠之。弟子李志常就把师傅西去的见闻感受写了一本书,叫做《长春真人西游记》,所以有了长春真人是《西游记》作者的说法。  不过,这种说法已经基本被否定,下面咱们还会涉及这个话题。

(2) 吴承恩  这是现在被大家普遍认可的说法。是二十年代经过鲁迅、胡适论证的观点,,他们的证据是《天启淮安府志》。中国古代国家有国史,地方有方志。方志记载一个地方的历史、地理、人文等。《天启淮安府志》就是明天启年间的《淮安府志》就记载当地才子吴承恩写过《西游记》。而且《西游记》中的方言大多数属于淮安方言,也证实了《西游记》的作者就是吴承恩。  吴承恩(1501-1582),字汝忠,号射阳山人。出生于一个由下级官吏沦落为小商人的家庭,他的父亲吴锐性格乐观旷达,奉行常乐哲学,为儿子取名承恩,字汝忠,意思希望他能读书做官,上承皇恩,下泽黎民,做一个青史留名的忠臣。吴承恩小时候勤奋好学,一目十行,过目成诵。《天启淮安府志》评价他“性敏而多慧,博极群书,为诗文下笔立成,清雅流丽,有秦少游之风。复善谐谑,所著杂记几种,名震一时”。他精于绘画,擅长书法,爱好填词度曲,对围棋也很精通,还喜欢收藏名人的书画法帖。少年时代他就因为文才出众而在故乡出了名,受到人们的赏识,认为他科举及第,“如拾一芥”。 嘉靖十年,吴承恩在府学岁考和科考中获得了优异成绩,取得了科举生员的资格,与朋友结伴去南京应乡试。然而才华不如他的同伴考取了,他这位誉满乡里的才子竟名落孙山。第二年春天,他的父亲怀着遗憾去世了。接受初次失败的教训,吴承恩在以后三年内,专心致意地在时文上下了一番苦功,在嘉靖十三年秋的考试中却仍然没有考中。吴承恩羞恨交加,这年冬天,竟病倒了。两次乡试的失利,再加上父亲的去世,对吴承恩的打击是沉重的。他之所以才高而屡试不第,很可能与他不愿作违心之论以讨好上官有关。品尝了社会人生酸甜苦辣的吴承恩,开始更加清醒地、深沉地考虑社会人生的问题,并且用自己的诗文向不合理的社会进行抗争,其中煌煌大者就是百回神魔小说《西游记》。  知道了吴承恩的身世,我们才懂得《西游记》真正的主旨所在,知道《西游记》中形形色色人物背后的历史信息。也就是说《西游记》不仅是浪漫主义的,可以天马行空,一个跟头十万八千里,一根金箍棒能长能短,三根毫毛能够呼风唤雨„„而且,她也是现实主义的,歌颂了群众对现实社会的不满和反抗。为了说明这个问题,我们先来泛谈一下中国古典小说的现实主义传统和浪漫主义传统。

 

二.七十二变:《西游记》浪漫主义中的现实主义传统  一位西方文学家说中国没有史诗。在西方,则有古希腊《伊利亚特》和《奥德赛》、古巴比伦《基尔伽美什》等传统史诗,还有米尔顿《失乐园》等文人史诗。但是要因此说中国没有史诗就错了,首先中国西藏就有长篇叙事史诗《格萨尔王传》,而且是先进唯一的活史诗,即还有很多人在演唱;其次,中国的史诗是不同于西方的英雄史诗,因为长久侵淫于农业,中国的史诗歌唱的是农业的收获、祖先的丰功,也就是说中国的史诗是农业史诗,是《诗经》。  《诗经》按照题材分为风雅颂三部分,而其中只有国风是依据地区分类的,分为十五种,即周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区。我们来看一下地图就会发现这些地方分布在祖国的北部。这里山川辽阔、气象恢宏,这里人们勤劳朴实、艰苦朴素,这里盛产粟谷桑麻、小麦禾黍。这里的人们靠大地的肥沃才丰衣足食,所以这里的人们坚信大地的无私,喜欢脚踏实地的生活。所以,当时生活在祖国北方的讴歌现实的劳动:“坎坎伐檀兮,寘之河之干兮”,向往现世的爱情:“蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方”,憎恨剥削者的无耻:“硕鼠硕鼠,无食我黍!三岁贯汝,莫我肯顾。逝将去女,适彼乐土。乐土乐土,爰得我所”,赞扬祖先的丰功伟业:“维清缉熙,文王之典”„„但是这些文字都是立足于土地,立足于现实。所以说《诗经》是现实主义的滥觞。  当然现实主义中又有着明显的浪漫注意色彩,如“彼采葛兮,一日不见,如三月兮!”用夸张的手法表现了不见情人时候的焦躁不安。又如“关关雎(ju)鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。” 而中国南方则巴山楚水,汪洋浩渺,云雾缭绕,孕育了神奇诡谲的巴蜀文化,这里也诞生了中国第一部浪漫主义的著作《楚辞》。在诗歌里,屈原描写云中君“浴兰汤兮沐芳,华采衣兮若英”,湘君“薜荔兮水中,搴芙蓉兮木末”,湘夫人“筑室兮水中,葺之兮荷盖”,(《九歌》)是对神仙美眷之间情感的歌颂。并且考问上天:“曰遂古之初,谁传道之? 上下未形,何由考之?”(《天问》)即探求宇宙的起源,人类的原始。这些和北方现实主义的基调不同,关注的是虚无缥缈的神灵,深沉无涯的苍穹,即心中的世界,开创了中国浪漫主义的先河。  但是浪漫主义中还是暗含着现实主义的传统,比如“沅有芷兮醴有兰,思公子兮未敢言”(《九歌·湘夫人》,说的就是自己被楚怀王疏远后仍然常常惦念朝中的军国大事,处江湖之远,怀庙堂之愁,体现屈原壮怀激烈的爱国情操和忧国忧民的伟大胸怀,是对屈原真实情况的写照。所以,我们常说“一切境语皆情语”,所有的浪漫情怀都渗透着作者的思想和际遇。  咱们再回过头来看江苏淮安,有浩瀚的洪泽湖,地近长江,而又接壤北方。在这里长大的吴承恩胸中氤氲着浪漫主义的情怀,是正常的,是对南方浪漫主义的继承——孙大圣能上天入地,能上九天揽明月,能下五洋捉鳌鳖,藐视一切天条天规,把浪漫主义的华彩发挥到淋漓尽致。那么,他又不可能完全脱离现实世界,去捏造一个并不存在的神仙世界,也就是说他写的天宫、人世、冥界、妖魔都是有现实作为蓝本的,这是本讲座进行的依据,也是符合马克思唯物主义的看法。  鲁迅总结的好:“虽述变幻恍忽之事,亦每杂解颐之言,使神魔皆有人情,精魅亦通世故,而玩世不恭之意寓焉。”(《中国小说事略》)

 三.浮世绘描:《西游记》神话中反映的明代社会  在这里,我要给大家做一个说明:《西游记》虽成书于明朝吴承恩之手,但是唐三藏西天取经的故事却早已流传,经过无数民间艺人的加工和创造,这个故事逐渐丰富多彩。所以,《西游记》反映的肯定多是明代的社会现实,但也有其他朝代的状况。那么,一部神话小说到底怎么样去看她反映了那些社会现实呢?我们可以分几个方面来谈这个问题。


  采集于网络的文章,若作者看到不同意,恳请来函说明,小编将道歉并立即撤销,若不介意并惠新稿,则先致以诚挚之谢焉,谢谢!谢谢!
 嗨神制造